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清末民初，在晚清新政的推动下，兴起了以农村自治为核心的地方自治运动。翟城村治和山西村制是这一运动的典范。但无论是具有浓厚"绅治"特色的翟城村治，还是以"治"为主导的山西村制，都不是要 ，而是要将乡村精英吸收到 僚机构之中，达到为国而治的目的。因此，所谓乡村自治，只不过是 延伸到乡村社会的一种方式。8年，在河南焦作山阳故城北约5多米处的李河墓群，出土了一座七层连阁彩绘陶仓楼。该陶仓楼的附楼位于主楼右侧，院落门楼顶部为五脊庑殿顶，是我国 发现的新型连阁式陶仓楼，对研究汉代建筑形式具有重要的参考价值。我国出土的古代动物玉雕中，有些奇形怪状，如人首兽身、人首鸟身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、双首连体猪、双身蛇等，匪夷所思，但在战国的一部奇书《山海经》中却有类似的记载，有些甚至被视为神祗。显然，这些神怪并非全属虚构，应是先民膜拜的神物，是研究古代神话、巫术及原始宗教的宝贵。"晋侯请隧"的"隧"不墓道讲，而是指乡遂制度中的"遂"。考古发现的商周墓道均是上无负土的斜坡形墓道，没有发现所谓"上有负土"的天子使用的隧道；商周墓道的使用情况十分复杂，不存在墓道等级制度。当时墓道的主要功能应是修建墓葬时方便出土和下葬时输送棺椁和随葬品。本文系统考察现有考古材料，认为夏都事防御体系可划分为都城地区和外围地区两重层次，夏代早期以都城地区为重点构建防御体系，中晚期则以都城外围地区为重点构建防御体系。徐州汉王东沿村两处墓葬出土画像石基本为汉代祠堂画像石的再利用，以祠堂左、右壁居多，另有后壁及顶板石。相关石材可配置9座单间平顶石祠堂，规模不大，以南向为主，少量北向。两处发现的祠堂画像石体现出相应的发展变化，反映出汉代尤其是东汉时期墓外祠堂的推广普及和墓祭的发展完善。东亚地区石范铸镜技术 初发生于甘青地区，其年代不晚于公元前2年前，此后向东传播。陶范铸镜技术大约在公元前9世纪前后发生于西周王朝统治区的中心地带，即关中以及豫西和晋南地区，至迟在公元前3世纪末走向成熟，此后向东传播，并于公元3世纪初传入日本，导致了东亚地区石范铸镜技术传统的终结。5年成都文物考古研究所与新津县文物管理所联合发掘了新津县大云山崖墓群中的一座东汉崖墓。该墓为长方形平顶单室墓，共有9个侧室，残存16具陶棺，出土了少量陶器、青铜器、铁器和石器。该墓是迄今为止四川崖墓中发现的葬具 多、使用时间 长的墓葬。骨器研究逐渐成为近年来考古学关注的课题。本文梳理近十年以来骨器研究的新成果，并着重对新石器和青铜时代的骨器研究进行归纳和分析。在新石器时代，无论是地域还是年代上，骨器的程序和方法均比较相似，片切割和磨制为主要手段，"因材作器"是这个时期骨器生产的显着特征。青铜锯的应用是青铜时代制骨手工业的技术性，极大地提高了骨器的效率，并对当时的生产关系产生重要影响。二里头遗址制骨所使用的铜质工具很可能是铜，而非铜锯。 早使用青铜锯的年代很可能不在夏代，而在商代早期，约公元前16年左右。青铜锯的使用和城市化的发展，为青铜时代制骨作坊的规模化、专业化和规范化生产了必要的技术和市场条件。"白雀园大肃反"旧址为示后人、悼念在大肃反中殉国烈士而建，是鄂豫皖根据地旧址群的重要组成部分。"大肃反"经历初级阶段、"新" 及扩大阶段，给鄂豫皖红及苏区建设带来了不可估量的损失。9年4月，洛阳市考古工作者在洛阳市孟津县送庄乡三十里铺村东南，发现并了曹魏名将曹休的墓葬。这不仅为东汉曹魏墓葬分期了标尺，也有助于认识曹操墓，为寻找曹魏帝陵和陪葬墓了线索。本文对令鼎铭文一些关键字句和藉田礼的举行时间、仪节及其与燕射礼的及其他相关问题作了新的考释与论证，提出了自己的看法。认为令鼎铭文没有记时语，所记大藉礼是周昭王在初春耕时举行的一次藉田礼，王驭、耕、觞均是藉田礼的重要仪节，觞在藉礼与射礼两个礼仪之间起着承上启下的作用，其举行地点西周时期是在藉田礼的现场，春秋战国时期则改在太寝，名称也由觞、飨食而变为劳酒；这次大藉礼的礼仪行事有些流于形式，说明当时礼仪制度的践行就已经始向草率方向发展；溓宫应释为康宫，该铭又为康宫原则增添一例证。